Nesta quinta-feira (2) o perfil Futebol no Rio em Fotos divulgou, no Twitter, uma charge de Otélo Caçador de 1959 que retrata de modo estigmatizado o Vasco como “a representação do colonizador do Império Português” e o Flamengo como “a representação dos povos originários do Brasil”.

Por Leandro Fontes*

É de conhecimento público que o jornalista e cartunista Otélo Caçador, que faleceu em 2006 aos 80 anos, era um flamenguista empedernido. Manteve entre 1953 a 1986 a coluna “Penalty” no jornal O Globo e, depois, de 1999 a 2002 seu trabalho continuou no jornal Extra. A essência da coluna de Otélo, em meio século de holofotes nos periódicos do igualmente rubro-negro Roberto Marinho, foi à exaltação exacerbada e distorcida do clube da Gávea. Mas, até esse ponto, não há nada de “anormal” se tratando de opiniões massificadas nos veículos de comunicação do Grupo Globo. Todavia, a presente charge, produzida na janela dos sessenta anos de Vasco e Flamengo, desnuda a estratégia torpe dos representantes do flamenguismo na imprensa. Conforme brilhantemente enfatizou Luis Manuel Fernandes no prefácio de Vasco: o clube do povo – uma polêmica com o flamenguismo (1923-1958):

“Em tempos de afirmação da nossa identidade nacional, o Flamengo se redefinia como o representante do Brasil na polarização com um Vasco que representaria a dominação colonial. Para além de midiática, era uma operação ideológica no sentido mais estrito da palavra: o da inversão da realidade. E que continuou operando, de forma ainda mais forte, com o surgimento e massificação da televisão nos anos 1950 e 1960” (2020. p. 13).

De tal maneira, classificar o Vasco como clube dos colonizadores das capitanias hereditárias é intolerável. O Vasco foi fundado por imigrantes portugueses que desembarcaram no Brasil fugindo da fome e na busca de uma vida nova na América. Mas, não só. Conforme escrevi no artigo, “O Vasco sob o arco-íris”, para a Revista Movimento:

“Nunca é demais ressaltar que o Vasco elegeu e reelegeu, dezesseis anos após a formalização da abolição da escravatura, Candido José de Araújo (1904-1906), o primeiro presidente negro dos grandes clubes no país. O clube, em seus primeiros anos de construção, abarcava no seu quadro social a juventude comerciária, operários das serralherias a vapor, empregados e empregadores do comércio de secos e molhados. Assim sendo, o Vasco misturou imigrantes radicados no Rio de Janeiro, comerciantes, assalariados e negros, sob a bandeira da comunhão fraterna e indivisível entre brasileiros e portugueses”.

O Vasco nasceu na Saúde de frente para o mar e seus idealizadores escolheram batizar nossa agremiação, até então dedicada somente ao remo, com o nome do Almirante português que realizou feitos que mudaram a história da navegação mundial. Assim, em meio à divulgação da imprensa da época da comemoração do IV centenário da descoberta do caminho marítimo para a Índia, os 62 fundadores (como ficou registrado formalmente) decidiram: Club de Regatas Vasco da Gama. Ou seja, o nome eleito foi Vasco da Gama e o pavilhão adotado foi preto e branco com a Cruz de Cristo encarnada. Quer dizer, não foi Rei D. Manuel I com o pavilhão azul turquesa e branco (cores da bandeira da era imperial de Portugal). Além disso, é importante que se diga, mesmo os Bragança no Brasil não tiveram relação afetiva com o Vasco. Pelo contrário, boa parte da família imperial se declarava Fluminense.

Portanto, a narrativa expressa na charge caluniosa de Otélo deve ser veementemente rechaçada. No entanto, a falsificação histórica do cartunista oculta, ao mesmo tempo, o verdadeiro enquadramento de seu clube. Ora,  se o Flamengo foi um clube da elite ao longo da República Velha, e foi, isso significa que essa elite se formou nos braços do Império dos Bragança. Ou seja, quem tinha relação social com os herdeiros da colonização era justamente a elite e não o português que veio para o Brasil no período da imigração de massas, entre o final do século 19 e início do século 20, para se tornar mão de obra assalariada. Não é à toa que a esmagadora maioria das casas portuguesas homenageia, não o Brasil colônia, mas, sim, a essência cultural, o folclore, a culinária e tradição social do imigrante trabalhador e empreendedor. Um conjunto de costumes e valores que foram igualmente incorporados na cultura popular dos brasileiros.

Logo, como justificar a constrangedora charge de 1959 de Otélo Caçador?

Uma vez que o clube falsamente apresentado como “representante da pura brasilidade” era sabidamente segregador em seu quadro social ainda nos anos 50, só aceitou jogadores negros a partir de 1933, votou pela exclusão do Vasco em 1924 embasado na “acusação” de que o Vasco tinha jogadores de “origem social duvidosa” e manteve sua posição racista e elitista em 1925, como justificar?

Talvez Otélo Caçador, sem querer, em sua calúnia, acertou somente na proporção numérica de vascaínos em relação ao Flamengo. Na charge aparecem 5 personagens com a camisa do Vasco e apenas um com a camisa do Flamengo. Isto porque, comprovadamente, naquele recorte temporal (1959), o Vasco tinha a maior torcida e hegemonizava todos os confrontos diretos, sob qualquer critério, com o rival. Contudo, a estória (com E) narrada foi outra, como eternizou Hebert de Souza (o Betinho), “existe uma forma de se fazer História; e outra de, de se contar a História”, essa é diferença fundamental entre Vasco e Flamengo.

* Sócio-proprietário do Vasco e autor da obra Vasco: o Clube do Povo – uma Polêmica com o flamenguismo (1923-1958)